Афродита в мифологии: богиня любви, красоты и силы желания
Афродита — одна из тех богинь древнего мира, чья история начинается не с детства, не с семьи и не с воспитания. Она появляется уже взрослой, из морской стихии, словно сама сила красоты, желания и притяжения не нуждается в постепенном становлении. Она возникает — и вместе с ней возникает пространство, в котором меняется поведение других.
Её невозможно не заметить.
И, пожалуй, именно поэтому мифы об Афродите так отличаются от историй многих других олимпийских богов. В них постоянно происходит одно и то же: кто-то встречает Афродиту, видит её, желает её, влюбляется, соперничает за неё, нарушает ради неё правила, страдает из-за неё или оказывается изменён её присутствием.
И, что особенно важно, встреча с Афродитой в мифах никогда не оставляет человека прежним. Ее появление в чьей то жизни заставляет события развиваться, а самих участников событий меняться.
Рождение Афродиты из моря
У Афродиты существуют две основные версии происхождения, и уже в этом расхождении проявляется необычность её образа.
Согласно Гомеру, Афродита была дочерью Зевса и Дионы. Это происхождение вписывает её в обычную генеалогию олимпийских богов.
Но у Гесиода история совсем другая. Кронос оскопил своего отца Урана и бросил отсечённые части в море. Вокруг них образовалась белая пена, и из этой пены возникла Афродита — уже взрослая прекрасная богиня, не прошедшая детства и юности.
Именно этот образ — женщина, рождающаяся из морской стихии, — стал одним из самых узнаваемых образов мировой культуры. Через много веков он получил новое художественное воплощение в «Рождении Венеры» Сандро Боттичелли.
В мифах Афродита впервые ступает на землю то ли на Кифере, то ли на Кипре, поэтому оба места навсегда связаны с её именем. Затем она прибывает на Олимп, где сразу становится одной из самых прекрасных богинь.
И почти сразу возникает проблема.
Ею начинают восхищаться.
Боги начинают добиваться её руки.
И красота Афродиты оказывается не просто личным качеством богини, а силой, способной нарушить равновесие самого Олимпа.
Прекраснейшая из богинь
Афродита становится прекраснейшей среди богинь, и её появление сразу вызывает желание.
Многие боги хотят получить её в жёны. Сама красота Афродиты становится причиной соперничества, потому что её невозможно воспринимать нейтрально.
И именно здесь начинается одна из самых интересных особенностей её мифологии: Афродита не столько добивается внимания, сколько сама становится центром внимания.
В этом отношении её сила отличается от силы богинь, которые действуют через власть, стратегию, материнство или независимость. Афродита воздействует иначе. Она появляется — и в пространстве вокруг неё начинаются изменения.
Афродита и Гефест: брак, устроенный богами
Когда многие олимпийцы начинают претендовать на Афродиту, возникает угроза конфликта. В некоторых версиях мифа Зевс решает сам распорядиться её судьбой и отдаёт Афродиту в жёны Гефесту — искуснейшему кузнецу Олимпа, создателю оружия богов, дворцов и удивительных произведений, но при этом хромому и далёкому от традиционного идеала физической красоты.
С этой историей связана и другая легенда.
Гефест, оказавшийся в конфликте со своей матерью Герой, однажды создаёт великолепный золотой трон. Но трон оказывается ловушкой: когда Гера садится на него, невидимые путы не позволяют ей подняться. Освободить богиню удаётся только после возвращения Гефеста на Олимп.
В некоторых традициях именно тогда Зевс обещает ему Афродиту в качестве награды. В других Гефест получает право самому выбрать награду за освобождение Геры. Так или иначе, результатом этой истории становится его брак с Афродитой.
Однако ее брак не останавливает силу желания и не становится ограничением ее свободы действий.
Возлюбленным Афродиты становится Арес — бог войны.
И именно их связь приводит к одной из самых известных сцен олимпийской мифологии.
Афродита и Арес: невидимая сеть Гефеста
Гефест узнаёт об измене и решает поймать любовников.
Он создаёт тончайшую, почти невидимую сеть, которую невозможно разорвать, и устанавливает её вокруг брачного ложа. Когда Афродита и Арес оказываются вместе, сеть захлопывается.
Гефест призывает других богов посмотреть на пойманных любовников.
Он хочет, чтобы они стали свидетелями позора Афродиты.
Но происходит неожиданное.
Вместо того чтобы осудить богиню, боги оказываются захвачены её красотой. Они видят Афродиту обнажённой рядом с Аресом — и, согласно мифу, вместо насмешки начинают завидовать Аресу и желать оказаться на его месте.
Эта деталь чрезвычайно важна, потому что иначе сцену легко свести к простому представлению о том, что сила Афродиты — в идеальном женском теле.
Но миф говорит о большем.
Обнажённость здесь становится крайней формой открытости, а красота Афродиты — не столько характеристикой тела, сколько способностью захватывать внимание. В современном психологическом прочтении можно увидеть в этом ту силу присутствия сильной притягательной энергии внутри женщины, которая заставляет человека смотреть, чувствовать, реагировать, невозможно оставаться к ней равнодушным.
И это не обязательно связано с соответствием внешности какому-то стандарту.
Афродита в мифах — это женская наполненность и присутствие, которая ощущается во всем.
Это энергия желания, благодаря которой человек становится заметным ещё до того, как произносит слова или производит действия.
Мы не знаем, что чувствовала сама Афродита в момент, когда Гефест пытался унизить её перед другими богами. Древний миф не даёт нам достаточно оснований утверждать, что она сознательно демонстрировала свою власть или каким-либо образом реагировала на происходящее.
Но история говорит о другом: даже оказавшись в положении, которое должно было стать унижением, Афродита не перестаёт быть Афродитой.
Гефест хотел ее унизить и вызвать в ней чувство вины, а в результате все снова увидели её силу.
Дети Афродиты: любовь, страх, ужас и гармония
Связи Афродиты с другими богами порождают целый ряд фигур, которые сами становятся самостоятельными силами мифологического мира.
Согласно одной из традиций, у Афродиты и Ареса рождаются Гармония, Фобос и Деймос.
Фобос связан со страхом, Деймос — с ужасом и ужасом перед происходящим, а Гармония становится совершенно иным результатом соединения двух мощных сил — любви и войны.
У Афродиты и Гермеса рождается Гермафродит — божество, в котором соединяются черты обоих родителей. В позднейшем прочтении его образ связывается с андрогинностью и соединением мужского и женского начала.
Особое место занимает Эрос.
Его происхождение в древней мифологии неоднозначно. У Гесиода Эрос — одна из первичных космических сил, существовавшая ещё до олимпийцев. В других традициях он появляется рядом с Афродитой, а в более поздних становится её сыном.
Поэтому привычный образ маленького крылатого мальчика с луком и стрелами — это уже позднейшее развитие древнего образа Эроса, особенно в римской традиции Амура или Купидона.
Антерос также связывается с Афродитой и Эросом и представляет ответное чувство, а в некоторых традициях — безответную любовь.
Эти фигуры особенно интересны для последующего психологического прочтения мифа. Они словно показывают, какие силы могут возникать вокруг любви: притяжение, ответность и отсутствие ответа, страх, ужас, гармония, соединение противоположностей.
Но важно помнить: это уже наше современное прочтение древних историй. Древние мифы не были написаны как психологические трактаты.
Суд Париса и золотое яблоко
Одна из известных историй Афродиты начинается с золотого яблока.
На свадьбе Пелея и Фетиды появляется Эрида — богиня раздора, которую не пригласили на торжество. Она бросает среди гостей золотое яблоко с надписью «прекраснейшей».
За него начинают спорить три богини: Гера, Афина и Афродита.
Зевс не хочет сам решать, кому принадлежит яблоко, и судьёй становится Парис — троянский царевич, живущий в это время как пастух.
Каждая богиня предлагает ему награду.
Гера обещает власть.
Афина — военную славу и победу.
Афродита обещает любовь прекраснейшей женщины на земле.
Парис выбирает Афродиту.
Этой женщиной оказывается Елена, жена спартанского царя Менелая. Выбор Париса показывает другую сторону силы Афродиты: когда человек следует за желанием и выбирает любовь, этот выбор неизбежно вступает во взаимодействие с реальностью, где существуют чужие чувства, обязательства, соперничество и цена принятого решения.
Так личное желание становится причиной большого конфликта.
Любовь, которую Парис выбирает как величайший дар, оказывается связана с борьбой за Елену, разрушением прежних союзов и Троянской войной.
Миф словно напоминает: выбрать любовь — значит не только обрести то, к чему стремишься, но и принять силу последствий собственного выбора. Там, где возникает настоящее желание, возникает и необходимость бороться за него, делать выбор и встречаться с тем, что этот выбор меняет в жизни.
Афродита и смертные
Афродита не ограничивается миром олимпийцев.
Её истории постоянно пересекаются с судьбами смертных мужчин и женщин.
Одним из её возлюбленных становится Анхиз — прекрасный пастух, которого богиня встречает на склонах горы Иды. Афродита принимает облик смертной женщины и соблазняет его.
Позже она открывает ему свою истинную природу и говорит, что родит ему сына Энея, которому суждено стать великим героем.
Но Анхиз не сохраняет тайну. Он начинает хвастаться своей связью с богиней и за это получает жестокое наказание.
Другой возлюбленный Афродиты — Адонис, прекрасный юноша-охотник.
Афродита предупреждает его об опасности охоты, но Адонис слишком любит риск. Во время охоты на него нападает огромный кабан и смертельно ранит его.
В разных версиях мифа причиной его гибели называют разных богов, в том числе Артемиду или Ареса.
После смерти Адонису разрешается часть года возвращаться из подземного мира к Афродите. Так его история становится связана с древним представлением о смерти и возвращении, утрате и возрождении.
Пигмалион: когда страстное желание оживляет образ
Есть у Афродиты и совершенно другая история — история Пигмалиона.
Скульптор создаёт из слоновой кости статую женщины, воплощающую его представление о совершенстве. Чем больше он смотрит на своё творение, тем сильнее влюбляется в него.
Он обращается к Афродите.
И богиня отвечает на его молитву.
Статуя оживает.
Пигмалион получает возможность соединиться с той, кого сначала создал сам.
Это одна из самых красивых историй об Афродите, потому что здесь желание связано не с разрушением или испытанием, а с любовью и творением новой жизни. То, что сначала существовало только в воображении человека, получает форму и становится частью его реальности.
В этом мифе особенно ясно проявляется творящая сила Афродиты: любовь не только соединяет, она способна оживлять созданное и придавать ему силу воплощения. Когда человек действительно любит то, что создаёт, когда его желание рождается не из пустой прихоти, а из глубокого внутреннего чувства, созданное им может перестать быть только образом и стать живой частью его мира. Афродита словно наделяет любовь той силой, которая способна превращать внутреннее видение в реальность и из любви создавать новую жизнь.
Психея и Эрос: история любви как дорога к зрелости
Но среди всех историй Афродиты именно история Психеи, пожалуй, лучше всего показывает её трансформационную природу.
Психея была смертной девушкой необыкновенной красоты. Люди начинали относиться к ней почти как к богине и называли её второй Афродитой. Они восхищались ею настолько, что переставали почитать саму богиню.
Афродита разгневалась.
Она решила наказать Психею и обратилась к своему сыну Эросу, велев ему заставить девушку влюбиться в самого отвратительного из мужчин.
Но произошло обратное.
Увидев Психею, Эрос сам влюбился в неё.
Так начинается история, которая проходит через любовь, тайну, доверие, нарушение запрета, потерю и испытания.
Психея была настолько прекрасна, что её отец не мог найти для неё мужа. Он обратился к оракулу и получил страшное предсказание: девушку необходимо привести на вершину горы и оставить там, чтобы она встретила предназначенного ей мужа.
Психея оказывается на горе, ожидая своей судьбы.
Но вместо смерти приходит Зефир, западный ветер, и переносит её в прекрасное место.
Там находится удивительный дворец.
Днём Психея одна, но ночью к ней приходит неизвестный муж. Он любит её, говорит с ней, лежит рядом с ней, но не позволяет ей увидеть его лицо.
Она живёт в роскоши, окружённая невидимыми слугами, и постепенно привыкает к этой странной любви.
Единственное условие мужа остаётся неизменным:
она не должна пытаться увидеть, кто он.
Психея счастлива, но её сёстры начинают завидовать ей. Они внушают ей мысль, что неизвестный муж, возможно, вовсе не прекрасный возлюбленный, а страшное чудовище, которое однажды погубит её.
Сомнение в возлюбленном поселяется в ней, сомнения разрушающие любовь и гармонию.
И однажды ночью Психея нарушает запрет.
Она прячет лампу, ждёт, пока муж заснёт, и освещает его лицо.
Перед ней оказывается не чудовище.
Это Эрос — бог любви.
Психея потрясена его красотой. Но в этот момент происходит несчастье: капля горячего масла падает на Эроса и будит его.
Он понимает, что Психея нарушила обещание.
Эрос уходит.
И вместе с ним исчезает её прежняя жизнь.
Психея начинает искать его.
Она проходит через храмы, странствует, пытается вернуть потерянную любовь и наконец оказывается перед Афродитой.
И здесь начинается совершенно другая часть истории.
Афродита уже не просто богиня, разгневанная на смертную девушку.
Она становится той, кто будет вести Психею через испытания и трансформацию.
Афродита даёт ей четыре задания, и каждое сначала кажется невозможным.
Психея должна рассортировать огромную смесь зёрен. Ей помогают муравьи.
Она должна добыть золотую шерсть свирепых баранов. Ей помогает знание о том, когда и как приблизиться к опасности.
Она должна наполнить сосуд водой из недоступного источника. Ей помогает орёл.
Но последнее испытание оказывается самым глубоким.
Афродита отправляет Психею в подземный мир — к Персефоне — за частью её божественной красоты.
Психея должна пройти туда, выполнить поручение и вернуться.
В самой этой части мифа появляется ещё один важный образ: Персефона, царица подземного мира, хранительница границы между жизнью и смертью. В психологическом и символическом прочтении этот эпизод особенно значим: Психея должна спуститься туда, куда обычный человек не хочет смотреть, встретиться с опытом смерти и затем снова подняться к свету.
Персефона здесь буквально является другим обликом Афродиты, которая позволяет самой Психее понять и приблизиться к разным сторонам женского опыта.
И Психея проходит через это испытание.
Но даже после возвращения ей не удаётся полностью избежать собственной человеческой природы.
Получив коробочку с божественной красотой, она открывает её из любопытства — и погружается в смертельный сон.
Эрос находит её и возвращает ей жизнь.
В конце концов Зевс делает Психею бессмертной, и она соединяется с Эросом уже не как смертная влюбленная девушка, а как женщина, прошедшая через испытание самой любви и выросшая, пройдя через эти испытания.
И здесь становится особенно важным то, как Афродита поступает с Психеей.
Она не просто наказывает её.
Она заставляет её духовно вырасти, чтобы трансформировать влюбленность и страсть в настоящую любовь .
Каждое испытание требует от Психеи новой способности: различать, ждать, видеть дальше непосредственной эмоции, выдерживать опасность, действовать самостоятельно, спускаться в глубину и возвращаться обратно.
Поэтому в психологическом прочтении Афродита становится для неё трансформационной наставницей.
Любовь Психеи должна перестать быть только переживанием страсти и превратиться в способность выдерживать реальность любви.
Именно поэтому эту историю можно читать как историю становления взрослой осознанной любви.
Афродита как трансформирующая сила
Афродита это сильнейшая трансформирующая сила для всех, кто с ней встречается, все мифы Афродиты показывают именно это.
Афродита приходит — и человек меняется, меняется не один, а меняется все пространство и все действующие лица.
Парис после встречи с ней делает выбор, который меняет судьбу Трои.
Пигмалион благодаря ей получает воплощение своего желания в жизнь.
Анхиз встречается с богиней и становится отцом Энея, при этом предав ее завет сам погибает.
Адонис оказывается вовлечён в историю любви, смерти и возвращения.
Аталанта меняет свою судьбу благодаря золотым яблокам.
Психея проходит через любовь, потерю, подземный мир и испытания и становится бессмертной.
Даже там, где Афродита приносит трагедию, её присутствие становится поворотной точкой, после которой прежняя жизнь уже невозможна.
В этом и заключается особенность Афродиты как трансформационной богини.
Она не оставляет человека таким, каким нашла.
И это относится не только к женщинам.
Мифы об Афродите снова и снова показывают мужчин, которые меняются после встречи с её силой: они начинают желать, выбирать, создавать, рисковать, бороться и ревновать, страдать, творить, нарушать прежние границы и быть наказаны за предательство любви.
Но особенно интересно это проявляется в судьбах женщин, где влияние Афродиты всевозможными способами учит их любви к себе и к миру через свободу выбора, учит любви в многообразии ее проявлений в жизни.
Психея проходит через испытания.
Аталанта сталкивается с выбором между прежней независимостью и отношениями.
Мирра оказывается разрушена силой запретного желания.
Федра — силой желания, которому она не может найти безопасного выхода.
Так Афродита становится силой, которая выводит человека из прежнего состояния.
Именно поэтому встреча с Афродитой может быть одновременно такой прекрасной и опасной.
Федра и пренебрежение любовью
История Федры особенно важна именно в этом отношении.
Ипполит посвятил себя Артемиде и отвергал любовь как жизненную силу. Он дал обет безбрачия и демонстративно не почитал Афродиту.
В ответ богиня вызывает в Федре любовь к нему.
События приводят к трагедии: Федра не выдерживает собственной страсти, Ипполит отвергает её, она совершает самоубийство и оставляет ложное обвинение, после которого погибает и сам Ипполит.
На уровне буквального мифа может показаться, что это страшная история мести.
Но в ней нужно увидеть ещё один слой.
В мире Афродиты, так же как и в нашем мире, пренебрежение любовью не является нейтральным поступком.
Это не означает, что каждый человек обязан быть влюблён или строить отношения, и тем более не оправдывает насилие, навязчивость или нарушение чужих границ.
Речь идёт о другом: о попытке полностью исключить из человеческой жизни саму силу любви, желания, чувственности и связи, объявив её незначительной или недостойной.
Именно это миф показывает как опасное отрицание одной из фундаментальных человеческих сил.
Федра становится трагической фигурой не потому, что любовь всегда должна быть принята, а потому, что в этой истории любовь оказывается настолько подавленной, отвергнутой и искажённой, что возвращается обидчику уже в разрушительной форме.
Афродита здесь напоминает о себе не как о нежной богине удовольствия, а как о силе, которую нельзя просто объявить несуществующей.
Что оставили нам мифы Афродиты
Если собрать вместе все эти истории, перед нами оказывается далеко не сентиментальная богиня любви.
Образ Афродиты оставляет после себя не столько представление о богине красоты, сколько особое отношение к самой жизни — к желанию, любви, телу, красоте, творчеству и той внутренней силе, которая заставляет человека чувствовать себя живым.
Афродита никогда не существует только в пространстве правильного и удобного. Она приходит туда, где возникает настоящее желание, и именно поэтому её история снова и снова оказывается связана с выбором, выбором который в конечном итоге может привести или к настоящей любви или к страданиям и даже смерти.
Она знает, чего хочет, и не пытается убедить себя, что ей достаточно того, что просто разумно, безопасно или принято другими.
В этом смысле Афродита — одна из немногих богинь, которая не отказывается от собственного желания ради чужих ожиданий.
Она выбирает любовь.
Не богатство вместо любви. Не положение вместо любви. Не удобство вместо любви. Не жизнь, которая выглядит правильной со стороны, но внутри давно перестала быть живой.
Это не означает, что Афродита всегда выбирает лёгкий путь или что её выборы всегда приводят к счастью. Напротив, мифы об Афродите показывают, насколько разрушительной иногда может оказаться сила желания без зрелости любви. Но именно поэтому её образ так далёк от сентиментального представления о любви. Любовь здесь — не обещание благополучия. Это сила, которая способна изменить человека, заставить его увидеть себя иначе, отказаться от прежнего, пойти за тем, что действительно имеет для него значение.
Афродита не держится за форму только потому, что когда-то её выбрала. Она способна измениться, если жизнь требует изменения. Способна уйти, если связь перестала быть живой. Способна приблизиться, если возникает настоящее притяжение. Она не пытается сделать чувство удобным для всех остальных и не превращает собственное желание в предмет бесконечных переговоров с окружающим миром.
В этом есть одна из самых глубоких особенностей её образа: Афродита не отделяет саму жизнь от желания жить.
Она напоминает, что человеку недостаточно просто существовать, выполнять обязанности, соответствовать своему возрасту, статусу или роли.
В какой-то момент возникает необходимость спросить себя: что действительно меня притягивает? Что заставляет меня чувствовать жизнь полнее? Что я действительно люблю? Что во мне хочет быть выраженным?
Где моя жизнь стала слишком правильной, но перестала быть живой?
Поэтому Афродита связана не только с любовью между людьми. Её сила проявляется в творчестве, красоте, телесности, способности наслаждаться, в смелости выражать себя и в умении позволять жизни воздействовать на нас. Она возвращает человеку чувствительность — способность не просто знать, но чувствовать; не просто выбирать головой, но слышать то, что происходит глубже.
И вместе с этим Афродита оставляет важное предупреждение.
Желание не всегда знает границы.
Любовь не всегда разумна.
Притяжение может возвысить человека, а может лишить его ясности.
Поэтому зрелое отношение к Афродите — это не поклонение желанию и не попытка следовать каждому импульсу. Это способность признать собственное желание, не отдавая ему автоматически власть над всей своей жизнью.
Именно здесь образ Афродиты становится особенно глубоким. Она не учит человека отказаться от страсти ради контроля. Но она и не предлагает раствориться в страсти. Она заставляет встретиться с той частью себя, которая хочет, выбирает, притягивается, наслаждается, творит и способна менять направление собственной жизни.
А потому Афродита оставляет нам не готовую формулу любви, а гораздо более сложный вопрос: насколько жива ваша собственная жизнь и насколько вы способны выбирать то, что действительно любите?
Потому что любовь в мифах Афродиты — это не только чувство к другому человеку. Это сила, которая возвращает человека к самому себе, к своему желанию, к своей способности чувствовать и выбирать.
И если человек встречается с этой силой по-настоящему, она уже не позволяет ему продолжать жить совершенно так же, как прежде.
После встречи с Афродитой человек уже не тот, каким он был раньше.
Именно поэтому Афродита — не просто богиня красоты или любви.
Её сила — в притяжении, которое захватывает внимание, пробуждает желание и заставляет человека делать выбор.
А её глубинная сила — в трансформации.
Иногда эта трансформация происходит через любовь.
Иногда через потерю.
Иногда через творчество.
Иногда через страдание.
Иногда через встречу с собственной красотой и желанием.
Но встреча с Афродитой почти всегда становится переходом из одного состояния жизни в другое.
И, возможно, именно поэтому этот древний образ продолжает так сильно откликаться современному человеку.
Потому что каждый из нас в какой-то момент жизни встречается с тем, что невозможно оставить без ответа: с любовью, красотой, желанием, творческим импульсом, сильным притяжением или человеком, рядом с которым вдруг начинает меняться вся привычная картина собственной жизни.
Это и есть пространство которое создает Афродита.
И если мифология рассказывает нам о богине, которая меняет судьбы богов и смертных, то архетипическая психология предлагает сделать следующий шаг и спросить:
что происходит, когда Афродита просыпается внутри самой женщины — и какие стороны её жизни начинают меняться вслед за этим?
Об этом — в статье «Афродита как архетип: любовь, желание, чувственность, творчество и жизненная сила».
А о том, как этот архетип проявляется не в мифе, а в реальной жизни женщины — в любви, отношениях, творчестве, телесности, выборе и разных периодах жизни, — читайте «Живая Афродита в Женщинах: любовь, отношения, творчество и женское самовыражение».
Познакомиться с Афродитой не только в мифе
Иногда архетипы становятся по-настоящему понятными не тогда, когда мы читаем о них, а когда начинаем замечать их в собственной жизни.
На женском ретрите от АМОРЕИ, Я Богиня в Коста-Рике мы исследуем разные грани женского опыта через архетипы богинь, телесность, творчество, отношения, чувственность, природу, практики осознанности и взаимодействие с другими женщинами.
Это НЕ попытка определить, «какая вы богиня», и НЕ необходимость соответствовать какому-либо архетипу. Это возможность встретиться с разными сторонами себя и заметить, какие из них уже живут в вас, какие требуют большего пространства, а какие, возможно, давно ждут своего возвращения.
Если вам интересно не только читать об Афродите, но и исследовать собственную внутреннюю Афродиту через опыт, практику и живое пространство женского круга, вы можете познакомиться с программой ретрита в Коста-Рике «Я Богиня»
И, пожалуй, главное, что оставляет нам древняя мифология, это образ силы, которая захватывает внимание и меняет направление человеческой жизни. Перед Афродитой невозможно просто остаться наблюдателем: встретившись с ней, человек должен каким-то образом отнестись к собственному желанию, к красоте, к притяжению, к выбору и к последствиям того, что он выбирает.
Именно поэтому спустя тысячелетия Афродита продолжает жить не только в античных историях, статуях и картинах, но и в человеческом воображении как один из самых мощных образов любви, красоты и силы желания.
